جاوید انور
قدیم تہذیبوں سے لے کر ابراہیم (علیہ السلام) اور محمد (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) کی قائم کردہ تہذیب تک، تعلیم کی ترجیحات کم و بیش ایک جیسی ہی تھیں۔ کتاب (وحی) اور حکمت کا علم ہمیشہ بنیادی اہمیت کا حامل رہا ہے۔
"جس طرح کہ ہم نے تم میں سے ایک رسول کو بھیجا جو تمھیں ہماری آیات سناتا ہے، تمھاری زندگیوں کو سنوارتا ہے، تمھیں کتاب اور حکمت کی تعلیم دیتا ہے، اور تمھیں وہ باتیں سکھاتا ہے جو تم نہیں جانتے تھے۔" [قرآن: البقرہ (2):151]
پانچویں صدی (قبل مسیح) کے قدیم یونانی فلسفی بھی اس انتہائی مادہ پرستانہ کلچر کے سخت خلاف تھے جس نے یونانی ثقافت کو متاثر کیا تھا۔ یونانی لوگ مادیت، عیش و عشرت اور لذت پرستی میں بہت زیادہ ڈوبے ہوئے تھے۔ فلسفی ان بے راہ رویوں کے خلاف تھے اور اپنے کاموں اور گفتگو میں ان کی مذمت کرتے تھے۔ یونان کے عظیم مفکرین نے معاشرے کی توجہ حقیقت پسندی اور حکمت کی طرف موڑنے کی کوشش کی۔
سقراط نے اس تحریک کا آغاز کیا۔ شروع میں، سقراط بھی اپنے ہم وطنوں کی طرح ہی عمل کرتا تھا۔ بعد میں، اس نے خود کو روشن خیال کیا اور یہ محسوس کیا کہ انسان مادے سے برتر ہے؛ لہٰذا، ہمارا اصل مقصد لوگوں سے متعلق ہونا چاہیے، نہ کہ مادی دولت سے۔ اس کے بعد، اس نے مشہور قول اور تصور "اپنے آپ کو جانو" کو متعارف کرایا۔ یہ تصور اس کے خیالات کا خلاصہ بن گیا۔ یہ اس وقت کا ایک انقلابی نعرہ تھا جس نے نسل در نسل لوگوں کی زندگیوں اور خیالات کو متاثر کیا۔ اس کے خیالات کی بنیاد پر، علم کی ترجیحات اس طرح قائم کی گئیں:
1. حکمت کا علم [مابعد الطبیعیات (الہی علم)، اخلاقیات اور تعلیم]؛
2. معاشرے کا علم (قانون، سیاست اور طب)؛
3. مادے کا علم (سائنس)؛
4. صنعت، ہنر، فنون اور دستکاری۔
یہ ترجیحات دنیا بھر میں اپنائی اور نافذ کی گئیں، جن میں چین، ہندوستان، عرب اور ایران بھی شامل ہیں۔ جب اسلام عرب میں آیا، تو اس نے پورے تعلیمی نظام میں انقلاب برپا کر دیا۔ تاہم، اس کی ترتیب اور ترجیحات تقریباً وہی رہیں۔ یہ ترتیب سقراط کے تقریباً 2,000 سال بعد تک، سولہویں صدی تک، یعنی یورپی نشاۃ ثانیہ (14ویں سے 17ویں صدی) تک جاری رہی۔
نشاۃ ثانیہ کے دوران، مغربی دانشور طبقے نے پوری ترتیب کو بدل دیا۔ ان کی سوچ مختلف تھی اور وہ چرچ سے آنے والے کسی بھی الہی علم کو قبول کرنے کے لیے تیار نہیں تھے۔ وہ متعصب تھے۔ ان کا خیال تھا کہ چرچ سے نکلنے والی ہر چیز غیر سائنسی، غیر منطقی، اور منظم طریقے سے ظلم و جبر پر مبنی ہے۔ لہٰذا، سقراط کے تعلیمی طریقوں اور ترجیحات کو صرف اس وجہ سے تبدیل کر دیا گیا کہ چرچ اس نظام پر عمل پیرا تھا۔
جوہان فریڈرک ہربارٹ (1776–1841) نے دعویٰ کیا کہ صرف دو قسم کا علم ہے: انسان کا علم اور فطرت یا معاشرے اور سائنس کا علم۔ ایک فرانسیسی عالم، آگسٹ کامٹے (1798–1857)، نے مزید آگے بڑھ کر یہ نتیجہ اخذ کیا کہ صرف ایک ہی علم ہے: مشاہدہ اور تجربہ (مادیت)۔ ان خیالات نے مغربی رجحانات کو بدل دیا جس نے جدید تعلیمی نظام میں سائنس کو پہلی ترجیح دی۔ سماجی علوم کی تعلیم کو کمتر سمجھا گیا، اور ان کے نظام میں مذہب اور اخلاقیات کی تعلیم کی کوئی جگہ نہیں تھی۔
یہ معاشرے کے زوال کا آغاز تھا۔ جب مغربی طاقتوں نے دھوکہ دہی اور سازش کے ذریعے مسلم علاقوں کو فتح کیا، تو انہوں نے مزید بگاڑ کے بعد اسی مادہ پرستانہ تعلیمی نظام کو نافذ کیا۔ وہ اس تعلیمی نظام سے ایسے لوگ پیدا کرنا چاہتے تھے: فرمانبردار فوجی، سر جھکائے کلرک، فکری لا شعور دانشور، اور ہم آہنگ سیاستدان۔
استعماری دور کے بعد، یہی تعلیمی نظام مغربی طاقتوں کے وفادار اور غلام حکمرانوں کے ذریعے مسلم دنیا میں اب بھی محفوظ، محافظت اور نافذ کیا جا رہا ہے۔ اب، اگر اسلامی تعلیم کے پالیسی ساز بھی وہی کام دہرائیں گے، وہی ترجیحات قائم کریں گے، وہی غلطیاں کریں گے، اور انہی اصولوں کی پیروی کریں گے، تو ایسا نظام اس سے بھی زیادہ خوفناک ہوگا۔
مسلمانوں کو صرف تعلیم کے نام پر موجودہ نقل شدہ تعلیمی نظام کو قائم کرنے کے لیے مسلم وسائل، وقت اور پیسے کو ضائع نہیں کرنا چاہیے۔ انسانی تاریخ میں پہلی بار، اسلام نے تعلیم کو ہر انسان کی بنیادی ضرورت کے طور پر قائم کیا۔ کسی دوسرے مذہب، معاشرے یا تہذیب نے تعلیم کو اتنا بلند مقام نہیں دیا۔
ضروریات اور تقاضوں کی بنیاد پر، اسلام نے تعلیم کی ترجیحات کو اپنی مختلف ذیلی اقسام کے تحت قائم کیا:
1. فرضِ عین (ہر ایک کے لیے لازمی): زندگی کے مقصد کو جاننا اور ہدایت، ایمان اور عبادات سے متعلق علم حاصل کرنا لازمی ہے۔ یہاں تک کہ ایک ایسا شخص جو پڑھنا لکھنا نہیں جانتا اسے بھی کسی بھی ذریعے سے اس حصے کو جاننا ضروری ہے۔ "علم کا حصول ہر مسلمان مرد اور عورت پر فرض ہے" (سنن ابن ماجہ، حدیث 224)۔ ضروری دینی علم حاصل کرنا ہر مسلمان مرد اور عورت پر واجب ہے۔ اس علم کے بغیر، ایک شخص مکمل انسان نہیں بن سکتا۔ اس تعلیم کے لیے، ہمارے پاس دو کتابیں ہیں: اللہ کی کتاب (قرآن) اور سنت کی کتاب (رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے اقوال و اعمال)۔ "اس علم کو حاصل کرو اور لوگوں کو سکھاؤ" (شعب الایمان، البیہقی)۔ اسلام کا اصول یہ ہے کہ جو کچھ ہر ایک پر فرض ہے، اس کی فراہمی کی بنیادی ذمہ داری فرد پر ہے، جبکہ حتمی ذمہ داری معاشرے اور ریاست پر ہے۔
2. فرضِ کفایہ (زیادہ تر کے لیے لازمی): یہ وہ قسم کی تعلیم ہے جس کے لیے مسلم معاشرے میں زیادہ تر لوگوں کو ہمیشہ دستیاب ہونا چاہیے۔ یہ علم کی وہ شاخ ہے جو ہدایت کی گہری سمجھ حاصل کرنے میں مدد دیتی ہے۔ قرآن کی تلاوت، حفظ، قرآن کا گہرا علم اور سمجھ، احادیث (نبی صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کے اقوال و اعمال)، فقہ (اسلامی قوانین)، عربی زبان، زکوٰۃ، وراثت، اور وقت، مہینے اور سالوں کا حساب لگانے کے لیے سورج اور چاند کی حرکات کا علم۔ "وہی ہے جس نے سورج کو ایک چمکتی روشنی اور چاند کو ایک منعکس روشنی بنایا، اور اس کی منزلیں مقرر کیں تاکہ تم سالوں کی تعداد اور (وقت کا) حساب جان سکو۔ اللہ نے یہ سب کچھ بے مقصد نہیں بنایا۔ وہ علم رکھنے والے لوگوں کے لیے نشانیوں کو واضح کرتا ہے" [قرآن: یونس (10):5]۔
اسلام بعض یا زیادہ تر لوگوں پر اس علم کو بھی لازمی قرار دیتا ہے تاکہ خلافت (ریاست) کی ذمہ داری پوری ہو سکے کیونکہ اسلام خانقاہی طرز زندگی کو فروغ نہیں دیتا۔ وہ تمام علم جو معاشرے کو فائدہ پہنچاتا ہے—جیسے کاروبار، صنعت، زراعت، طب، سائنس اور ٹیکنالوجی—بھی اس زمرے میں آتا ہے۔
3. مستحب (ضروری): وہ تمام علم جو فرضِ عین اور فرضِ کفایہ کا علم حاصل کرنے میں مدد کرتا ہے۔
4. مباح (لازمی نہیں؛ ضروری نہیں): بے ضرر تعلیم مباح ہے۔ مثلاً ادب اور ہلکی تفریح وغیرہ۔ تاہم، جب یہ ثابت ہو جائے کہ اس زمرے کا کوئی بھی علم تعلیم کے پہلے دو حصوں کو کمزور کرتا ہے، تو یہ حصہ مباح نہیں رہے گا، بلکہ مکروہ ہو جائے گا۔
5. مکروہ (ناپسندیدہ): یہ غیر نتیجہ خیز علم اور وقت کا ضیاع ہے۔ اسلام وقت ضائع کرنے سے منع کرتا ہے۔ اس قسم کے علم میں مشغولیت معاشرے کے لیے نقصان دہ ہے؛ مثال کے طور پر، نجوم، پامسٹری، علمِ رمل وغیرہ کا تجربہ۔
6. حرام (ممنوع): کوئی بھی علم ممنوع ہے اگر وہ زندگی کے مقصد، عقیدہ اور نیک اعمال کو کمزور کرتا ہے، ہدف، سوچ اور عمل کی وحدت سے بھٹکاتا ہے، ذہن کو آلودہ کرتا ہے، اور کردار کے زوال کو دعوت دیتا ہے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم نے دعا فرمائی: "اے اللہ! میں بے فائدہ علم سے تیری پناہ مانگتا ہوں" (صحیح مسلم، کتاب 48، نمبر 2722)۔
اسلام کی مقرر کردہ ترجیحات کی بنیاد پر، جدید دنیا کے لیے نصاب تعلیم ہم ترتیب وار یوں بیان کرتے ہیں:
1. قرآن (تجوید، قراءت، تلاوت، تحفیظ، گرامر، مورفولوجی، زبان اور تفسیر)۔
2. سنت (علمِ حدیث کے ابتدائی، درمیانی اور اعلیٰ درجے؛ علمِ تدوین الحدیث، علم الحدیث، علمِ اصول الحدیث، مصطلح الحدیث، علم الرجال، علم جرح و تعدیل، اسناد، متن، طرف، تخریج، حدیث کی تاریخ ، اور فقہ؛ اصولِ فقہ)۔
3. سیرت (رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم، دیگر انبیاء، اور صحابہ کرام)۔
4. تربیت/تزکیہ (تہذیبِ نفس)۔
5. اسلامی تہذیب (اسلامی سماجی علوم؛ سیاست، معاشرت، معیشت، تاریخ، جغرافیہ، فلسفہ، فنون اور ثقافت، اورصحافت، میڈیا و مواصلات)۔
6. زبان (انگریزی اور دیگر مقامی زبانیں)—زبان کی کتابیں اسلامی تہذیب کی نمائندگی کریں۔
7. ریاضی، اکاؤنٹنگ۔
8. سائنس اور ٹیکنالوجی—سائنس کو وحی کے علم (قرآن اور حدیث) سے متصادم نہیں ہونا چاہیے اور نہ ہی ہوتی ہے۔ ٹیکنالوجی میں انفارمیشن ٹیکنالوجی (IT) اور مصنوعی ذہانت (AI) شامل ہے۔
9. قیادت (رسول اللہ صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم کا نمونہ)، حکمرانی (حضرت عمر رضی اللہ عنہ کے ماڈل پر توجہ)، اسلامی عالمی نظریہ/جیو پولیٹکس۔
10. جدید جاہلیت (ماڈرنزم، مادہ پرستی، سیکولرازم، لبرل ازم، نیشنلزم، سرمایہ داری، کمیونزم، سوشلزم، دیزم، سامراجیت، فاشزم، نسل پرستی، اور صہیونیت وغیرہ)۔
11. کاروباری/تجارتی ہنر۔
12. صحت اور جسمانی تعلیم۔
4 سے 18 سال کی عمر کے طلباء کے لیے، نصاب سازوں، نصاب ڈیزائنرز، اور کتاب پبلشرز کو مندرجہ بالا مضامین کے لیے کورسز تیار کرنے چاہئیں۔ چودہ سال زیادہ تر مضامین کو کور کرنے اور طلباء کو ان کی دلچسپی کے چند شعبوں میں مہارت حاصل کرنے کی اجازت دینے کے لیے کافی ہیں۔ اس مرحلے پر، ہم اعلیٰ، خصوصی یونیورسٹی سطح کی تعلیم پر بات نہیں کر رہے ہیں۔
یہ ہے وہ خاکہ جس پر اسلامی اور مسلم دنیا مغرب اور مشرق میں اپنے نظامِ تعلیم کو ازسرِنو استوار کر سکتی ہے، تاکہ ہماری نسلیں مقصدِ حیات سے جڑی رہیں اور اسلام کے اصل وژن کے مطابق علم کو ترقی دے سکیں۔
AsSeerah What's App Channel Follow: AsSeerah Facebook Page AsSeerah X
Be My Friend https://www.facebook.com/JawedAnwarPage/
